사도 바울은 최초의 기독교 신학자로 간주됩니다. 이론적 (신학 적) 및 실제적 (도덕적) 문제에 대한 완전한 신학 적 관점은 아니지만 자신의 구조화를 개발 한 기독교 1 세대의 유일한 사람. 그렇기 때문에 그의 편지는 후대 교회의 모범이 되어 "하나"(그리스도) 다음의 "첫 번째"로 간주됩니다. 세상에서 하나님의 구속 사역은 어려운 일입니다. 하나님의 계획은 인류의 중생과 탕자로의 복귀입니다. 이 맥락에서 성육신 하나님의 말씀과 성령은 인류의 혼돈을 통해 그리스도의 몸이 할 수 있는 새로운 세계, 구원의 유기체, 교회를 창조하는 활력 자이자 창조력입니다. 전 인류가 교육받을 세계 학교를 전 세계에 포함시키고 재구성합니다. 역사상이 시점에서 하나님은 그의 가르침을 전파하기 위해 사도들을 부르셨고 개척자 중 한 사람은 바울이었습니다. 교회를 통해 구속 받은 인류는 바울 신학의 중심이기도 합니다. 바울은 자신의 가르침을 공식화하기 위해 헬레니즘 세계에서 용어와 표현을 빌렸습니다. 학자들이 헬레니즘으로 지적한 용어는 신학 적 문제를 지칭합니다. 하나님의 아들, 주님, 신의 대원, 하나님의 형상, 구세주 등 인류 학적 문제 나 몸, 영혼, 마음, 의식, 심장, Sarx, 정신 등 바울의 가르침에서 이 용어들은 바울이 그리스어를 말하고 디아스포라에 속했을 때 이전의 의미를 유지했습니다. 또한 Paul은 신비한 종교, 영지주의 및 Stoics, Epicureans 등의 철학이 있는 지역에서 행동했습니다. 피고 있었다. 이 모든 것은 바울이 여행 중에 기독교 메시지를 열방에 전파하는 데 필요한 것으로 받아 들인 중요한 헬레니즘 적 영향에 대한 가설을 공식화합니다. 사도 바울은 구약의 구절, 사건 및 용어를 사용하여 창조 된 새로운 상황으로 전달합니다. 구약의 예언과 기대는 그리스도의 인격과 교회의 설립으로 성취됩니다. 바울에게 있어서 그리스도의 삶의 다양한 단계, 특히 그의 죽음, 장사, 부활은 성경에 따라 일어난다. 바울은 유대교에 알려지지 않은 기독교 종교에 보편성을 부여했으며 서신에서 그의 여러 위치는 율법과 구약의 정신뿐만 아니라 유대인 계시의 정신과도 모순됩니다. 유대인의 계시에는 메시아가 창조에 참여했다는 가르침이 없고, 바울에서 흔히 볼 수있는 생각 (고린도 전서8:6; 골로새 1:16)도 없고, 메시아의 속죄와 대표적 죽음의 흔적도 없습니다. 기독교가 새로운 종교라는 그의 믿음은 그를 "법"의 문자뿐만 아니라 헬레니즘 종교의 신화 적 맥락에서 멀리하게 했습니다. 이런 이유로 바울의 구원은 실용적이며 믿음이 필요합니다. 바울의 구원은 죄로부터의 구원이며 침례 (딛 3,5), 하나님의 은혜 (에베소 2:5), 인간의 믿음 (엡 2:8)을 통해 성취됩니다.

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바울 신학에서 세상의 구주는 선하고 선의의 창조주이지 권위주의적인 카이사르가 아닙니다. 그리스도의 공허함과 굴욕은 억압 받고 억압받는 신의 세계를 동일시합니다. 그리스도의“권세”는 그가 집사이고 사랑의 사역을 다스리기 때문에 카이사르의 권세와 닮지 않았습니다. 무엇보다도 그리스도의 재림은 인류의 적들에 대한 최후의 승리가 될 것입니다. 그 중 하나는 죽음입니다. 모든 유대 묵시록 문헌에서 다양한 사람들에 의한 하나님의 백성의 억압, 고통 및 절망과 동일합니다. 정복자. 영, 영혼, sarx라는 용어에 관해서는 바울은 70 인의 번역에 의존하는 것처럼 보였습니다. 바울은 그리스인이 "영혼"이라고 부르는 인간의 영을 나타내기 위해 "영"이라는 용어를 사용합니다. 그러나 바울에서 "영적인"사람은 "영적인"사람과는 대조적으로 하나님의 영이 없는 사람, 합리적이고 자연적인 종교의 사람입니다. 바울은 복음 적 이유를 넘어 인간의 정신력을 뛰어 넘는 진실하고 진실한 것을 말하기 위해서는 그리스도 안에서 개인적으로 참여하는 것이 필요하다고 믿습니다. “나는 살지 않는다. 그리스도는 내 안에 산다”와“나는 하나님의 영을 가지려고 하지 않는다”라는 확신은 진리를 경험해야만 진리를 말할 수 있다는 교회의 믿음을 보여준다. 바울은 유대인과 로마인들이 이해했듯이 하나님의 왕국은 세속적 인 왕국이 아니라는 것을 그의 가르침을 통해 보여 주려고 노력했습니다. 스토아가 의미하는 바와 같이 인간은 신의 형상을 띠고 있으며 인간은 신의 "속"이 아닙니다. 그리스 교육에 대한 그의 지식에도 불구하고 바울의 삶과 사상의 뿌리는 항상 유대인으로 남아 있습니다. 그의 생각을 다른 헬레니즘 유대인 인 필로의 생각과 비교해 보면, 후자는 경건하고 신실한 유대인으로 남아 있으면서도 그가 절대적 진리로 받아들이는 플라톤과 포스트 플라톤 형식으로 구약을 해석한다는 것을 알게 될 것입니다. 바울은 같은 길을 따르지 않습니다. 그의 모든 종교적 태도는 기본적으로 유대인입니다. 그것이 그의 뿌리가 실제로 있는 곳이기 때문입니다. 이런 의미에서 그가 비 유대인 세계에서 알고 있거나 사용하는 것이 무엇이든, 그는 그의 종교적 사고 방식을 실질적으로 바꿀 수 없습니다. 한 가지 사실은 그의 생각, 예수 그리스도와의 만남을 진정으로 바꾸는 것처럼 보이는 것인데, 이는 그리스인들에게는 "두더지"일뿐만 아니라 유대인에게는 "스캔들"이기도 합니다. 바울은 그리스도의 사건과 교회의 경험에서 영감을 받아 히브리어와 그리스어 범주와 단어 모두에 새로운 의미와 의미를 부여합니다. 세상과 역사에 대한 관점은 이제 부활하신 그리스도의 관점에서 만들어졌으며 그를 그리스어 "지혜"의 개정으로 이끕니다.